Le premier séminaire de Derrida

Le philosophe français né en Algérie, Derrida, est surtout connu pour son « déconstruc- développementiste des thèmes postmodernistes trouvés dans Saussure, Lévi-Strauss et Foucault Ses œuvres les plus importantes incluent Speech and Phenomena, Of Gramma- tologie et écriture et différence. Son impact sur la pensée moderne se reflète dans fait qu’en 1999, il aurait été cité plus de 14 000 fois dans un journal. articles tout au long des dix-sept années précédentes. Le travail de Derrida s’appuie sur l’approche structuraliste de Saussure pour langue, dans laquelle le sens d’un signe est constitué par ses relations avec et ses différences. des autres signes du schéma conceptuel. Contrairement à Saussure, cependant, Der- rida insiste sur le fait que la distinction entre signifiant et signifié ne peut légitimement être fait; pour lui, le moyen d’expression est indissociable de son contenu. La manière dont quelque chose est exprimé est tout aussi importante que son ‘sens’ conventionnel dans déterminer les idées pour lesquelles il est connecté et ceux à partir duquel il devrait être distingués, comme le démontrent des procédés tels que la poésie, la rhétorique et l’ironie. En conséquence Derrida affirme qu’il n’ya donc aucun ordre conceptuel fixe entre les signifiants. Si Derrida a raison à ce sujet, il s’ensuit que la signification est quelque chose qui peut être distillé ou interprété à partir d’une situation particulière: il n’y a pas d’objectif « Structure » comme les structuralistes l’avaient supposé. En effet, Derrida va plus loin, car dans À son avis, un signe signifie toujours des choses autres que celles que l’auteur pourrait supposer. Il existe un réseau indéterminable d’associations qui s’étendent dans le temps et utilisation dans laquelle un signe donné «circule». Quelle signification cela a-t-il pour une personne donnée à un moment donné ne peut être interprétée que par cette personne à ce moment-là, mais elle peut- ne réclame aucune autorité ni objectivité pour leur interprétation. Cette dissolution de la signification objective infecte tous les concepts et a un impact significatif. impact sur notre conception du monde et de nous-mêmes, surtout quand nous appliquons aux concepts métaphysiques traditionnels tels que «soi», «substance» et «idée». Derrida soutient que comme ils ont été utilisés dans les travaux métaphysiques des philosophes, tous de tels concepts ont été implicitement définis par opposition et ne peuvent être articulés indépendamment. Par exemple, « sujet » implique « objet », « soi » implique « autre », « sous-objet ». position »implique« qualité », etc. Comme le concept de «soi» ne peut avoir été conçu l’indépendance réelle par rapport à la notion d’autre, il est illégitime de supposer que le soi est métaphysiquement dans tous les sens antérieur au concept d’autrui. En fait, Derrida affirme que le concept de soi est lui-même une construction linguistique, qui fait inévitablement partie du «Texte» du langage humain, mais qui n’a aucune nécessité métaphysique ou ontologique. Le sujet humain est, selon Derrida, « une fonction du langage » et qu ‘ »il n’y a pas de sujet qui est agent, auteur et maître du langage ». C’est précisément ce que Derrida envisageait âges en tant que L’alternative n’est pas claire, car il est le premier à admettre que sa propre théorie Les pays sont liés par les mêmes principes. Il ne peut être ni l’auteur ni l’auteur. de ses propres œuvres. Derrida était une figure marquante des milieux littéraire et philosophique, illustrée par ici assister à la bienvenue de l’écrivaine bangladaise Taslima Nasreen à féministe éditeurs Editions des Femmes. Cela explique peut-être le style d’écriture de Derrida, qu’un commentateur a expliqué décrit moins la théorie philosophique que la «guerre de guérilla» dans que Derrida frappe, bat en retraite, ponctions et parodie les thèses de la tradition philosophie. Certes, son travail représente un prolongement de la tradition postmoderniste rejetant la prétendue prétention transcendantale de l’humanisme, l’idée que le sujet conscient est un être rationnel et autonome en charge de sa propre langue. la langue, la signification et finalement, il faut conclure, pensa.

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